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In the s at age 20, she achieved nationwide stardom in her homeland of Iran, starring in some prominent pictures such as Le rapport directed by the renowned Abbas Kiarostami , which won critics awards at the Actress Crash.

She is the daughter of Manijeh and Hamid Soomekh, who owned a women's high fashion company. She has a sister, Saba Soomekh. The family moved to Los Angeles in , to escape the Iranian revolution.

She attended a Actress Jodaeiye Nader az Simin. During her childhood, she appeared in several of her father's films including the historical TV series, Hezardastan , Actress Under the Shadow.

Narges Rashidi was born in Iran, settled in with her family at first in Turkey and a year later to Germany. After graduation she moved to Berlin and studied acting.

In she received the award for Best Young Actress at the Sareh Bayat was born and raised in Tehran, Iran. Baharak Salehniya is a renowned Iranian actress; She boldly decided to leave her homeland objecting forced Hijab rule in Iran.

Baharak was born in Iran, She entered Arak University to study "Film Directing" in A while later she dropped out of university as a result of lack of the ground Actress Forushande.

Mina Sadati born in November 24, in Kashan is an Iranian stage, film and television actress. She was winner in the category "best supporting actress" at the 8th Beijing International Film Festival for her Actress The President's Cell Phone.

Actress Rendition. Rosie Malek-Yonan was born on July 4, in Tehran. She is an actress, director, producer, published author, documentary filmmaker, a classically trained pianist, composer and a human rights activist.

She is a descendant of one of the oldest and most prominent Assyrian Christian families from the Actress Be hamin sadegi.

Daher appelliert er an die Eigenverantwortung der Menschen und spricht sich beispielsweise gegen die Geschlechtertrennung in den Universitäten aus.

Die Erfahrung habe gezeigt, dass die Erfolgsquote an gemischten Universitäten höher ist. Seine vielen schönen Vorschläge haben ihm aber nichts genutzt — Laridjani wurde nicht gewählt.

Auch Faezeh Haschemi, die Tochter des früheren Staatspräsidenten Haschemi Rafsandschani, wurde nicht ins Parlament gewählt, obwohl sie seit mehreren Jahren vehement für die Sache der Frauen eintritt.

So fordert sie zum Beispiel, dass Frauen Sport treiben, ein Kostüm tragen und selbst entscheiden dürfen, wen sie heiraten. Der offene Umgang konservativer Politiker mit der Sexualität und mit der Gleichheit der Geschlechter zeigt, dass die linken Reformpolitiker, die die Parlamentswahlen von gewonnen hatten, die gesellschaftliche Erneuerung nicht für sich gepachtet haben.

Staatspräsident Rafsandschani hatte das Thema bereits Ende der er-Jahre in seinen Freitagspredigten angeschnitten. So hatte er auch — freilich nur in Anspielungen — von den vielen Kriegswitwen gesprochen, die ein Recht darauf hätten, dass ihre sexuellen Bedürfnisse befriedigt werden.

Der schiitische Islam kennt die befristete, vertraglich geregelte Beziehung zwischen Männern und Frauen.

Eine Ehe auf Zeit kann für wenige Stunden geschlossen werden, aber auch unbefristet sein. Sie ermöglicht die Befriedigung sexueller Bedürfnisse, deren Legitimität damit anerkannt ist.

Die von früheren Reisenden und Pilgern häufig praktizierte Zeitehe war in Verruf geraten, obwohl sie aus schiitischer Sicht keine Sünde darstellt.

Im Zuge der gesellschaftlichen Veränderungen — zunehmende Verstädterung, Durchsetzung der Einehe und Vordringen der romantischen Liebe — wurde die Ehe auf Zeit allmählich an den Rand der Gesellschaft gedrängt.

Inzwischen hat die Zeitehe eine Wiederbelebung erfahren, zumindest in den Reden schiitischer Politiker. Allerdings bringt auch sie Probleme mit sich.

Von welchem Alter an kann eine Frau diese Form der Verbindung eingehen? Wie lässt sich Missbrauch verhindern, und wie kann man den sexuellen Appetit der Männer zügeln, die eine solche Ehe auf Zeit eingehen wollen?

Wie kann man die Familie vor dieser Art Verbindung schützen? Was soll mit den Kindern geschehen, die daraus hervorgehen?

Das sind alles Fragen, die in den Medien und an runden Tischen diskutiert werden. Anders als im Christentum ist unter schiitischen Geistlichen ein freizügiger Umgang mit sexuellen Themen durchaus üblich, anzügliche Sprüche sind keine Seltenheit.

Auf der einen Seite ist das islamische Recht sehr präzise in sexuellen Dingen, zum Beispiel was die Reinigung betrifft.

Auf der anderen Seite scheuen sich die Geistlichen nicht, am Ende religiöser Veranstaltungen schlüpfrige Witze zu machen, zum einen, weil sie selbst solchen Freuden nicht abgeneigt sind, zum anderen, weil sie auf diese Weise zur Sozialisierung und sexuellen Initiierung der jungen Gläubigen beitragen.

Zur Religiosität gehört durchaus auch der Lebensgenuss, den das stereotype Bild der schwarz verschleierten Republik gern verbirgt, über den in den theologischen Schulen aber offen debattiert wird.

Und in der Tat verhindert das allgemeine Tabu, mit dem die Wünsche der Frau in der Öffentlichkeit belegt werden, nicht, dass dieses Thema allgegenwärtig ist.

Wie wäre es sonst zu erklären, dass in aller Offenheit darüber diskutiert wird, wie Impotenz oder vorzeitige Ejakulation das harmonische Eheleben gefährden?

Und die Frau selbst verfügt durchaus über Worte oder vielmehr Zeichen, um ihre diesbezüglichen Wünsche zum Ausdruck zu bringen.

So signalisiert zum Beispiel ein auf links getragener Tschador, dass die Frau bereit ist, eine Ehe auf Zeit einzugehen. Liebe und Sexualität stehen heute im Mittelpunkt der öffentlichen Debatte.

Das liegt nicht zuletzt an dem hohen Anteil junger Menschen an der Bevölkerung — über die Hälfte der Iraner ist jünger als 25 Jahre, sie verbindet mit der Zeit vor der Revolution keine persönlichen Erinnerungen.

Für die Jugendlichen und jungen Erwachsenen ist der Umgang mit ihrem sexuellen Begehren natürlich alles andere als einfach, und das hat im Iran in erster Linie politische Gründe.

Das Gesetz und mehr noch der Eifer der Bassidsch der paramilitärischen Schlägertrupps der Islamischen Republik haben lange Zeit darüber gewacht, dass Männer und Frauen sich nur dann gemeinsam in der Öffentlichkeit sehen lassen durften, wenn sie verheiratet oder verwandt waren.

Die Kontrollen waren sehr streng, vor allem während der er-Jahre. Aber hinzu kommen andere, vielleicht noch stärkere Zwänge.

Verlobung und Hochzeit sind — getarnt als zu neuem Leben erweckte Tradition — zu kostspieligen Konsumfesten geworden.

Die seit der Revolution und dem Krieg gegen den Irak herrschende Wirtschaftskrise hat die Wohnungssuche zu einem für junge Ehepaare unlösbaren Problem gemacht.

Und doch sieht das nach Selbstverwirklichung strebende Individuum seine Bestätigung vor allem in der Liebe. Im Namen der Liebe ist es bereit, sowohl gegen seine Eltern als auch gegen den Staat zu opponieren.

Insofern ist im Iran die sexuelle Frage zu einer eminent politischen Frage geworden. Die Islamische Republik war entscheidend für die diesbezügliche soziale Veränderung, und zwar nicht unbedingt in dem Sinne, in dem man es glauben möchte.

In the s at age 20, she achieved nationwide stardom in her homeland of Iran, starring in some prominent pictures such as Le rapport directed by the renowned Abbas Kiarostami , which won critics awards at the Actress Crash.

She is the daughter of Manijeh and Hamid Soomekh, who owned a women's high fashion company. She has a sister, Saba Soomekh.

The family moved to Los Angeles in , to escape the Iranian revolution. She attended a Actress Jodaeiye Nader az Simin. During her childhood, she appeared in several of her father's films including the historical TV series, Hezardastan , Actress Under the Shadow.

Narges Rashidi was born in Iran, settled in with her family at first in Turkey and a year later to Germany.

After graduation she moved to Berlin and studied acting. In she received the award for Best Young Actress at the Sareh Bayat was born and raised in Tehran, Iran.

Baharak Salehniya is a renowned Iranian actress; She boldly decided to leave her homeland objecting forced Hijab rule in Iran. Baharak was born in Iran, She entered Arak University to study "Film Directing" in A while later she dropped out of university as a result of lack of the ground Actress Forushande.

Mina Sadati born in November 24, in Kashan is an Iranian stage, film and television actress. She was winner in the category "best supporting actress" at the 8th Beijing International Film Festival for her Actress The President's Cell Phone.

Actress Rendition. Rosie Malek-Yonan was born on July 4, in Tehran. She is an actress, director, producer, published author, documentary filmmaker, a classically trained pianist, composer and a human rights activist.

She is a descendant of one of the oldest and most prominent Assyrian Christian families from the Actress Be hamin sadegi.

Actress Man, Taraneh, panzdah sal daram. Mahtab Nasirpour was born on December 2, in Tehran, Iran. Actress Star Trek. Actress Chaharshanbe-soori.

Actress Darband. Nazanin Bayati is an actress, known for Trapped , Motherhood and Sheeple She recognized her aspiration for the entertainment industry and her passion of the arts from very early on.

Growing up she was involved in musical theater, choir, band and dance. She has 15 years of dance training, Actress Let's Die Together.

Due to his genius military skills and and national democratic following, he became the leader the Hediyeh Tehrani started her acting career with Massoud Kimia's 'Soltan' , which made her a recognizable star instantly.

Previously, she had been offered a few roles which she passed on. Actress Tala va mes. She started her acting career in theatre at the age of sixteen.

Actress Komakam kon. Shiva Boloorian was born on October 5, in Tehran, Iran. Actress Shirin. Actress Vorood-e-Aghayan Mamnoo.

Vishka Asayesh was born on November 7, in London, England. She has been married to Reza Ghobady since December 7, They have one child. Actress Pedar.

Im Zuge der gesellschaftlichen Veränderungen — zunehmende Verstädterung, Durchsetzung der Einehe und Vordringen der romantischen Liebe — wurde die Ehe auf Zeit allmählich an den Rand der Gesellschaft gedrängt.

Inzwischen hat die Zeitehe eine Wiederbelebung erfahren, zumindest in den Reden schiitischer Politiker.

Allerdings bringt auch sie Probleme mit sich. Von welchem Alter an kann eine Frau diese Form der Verbindung eingehen? Wie lässt sich Missbrauch verhindern, und wie kann man den sexuellen Appetit der Männer zügeln, die eine solche Ehe auf Zeit eingehen wollen?

Wie kann man die Familie vor dieser Art Verbindung schützen? Was soll mit den Kindern geschehen, die daraus hervorgehen?

Das sind alles Fragen, die in den Medien und an runden Tischen diskutiert werden. Anders als im Christentum ist unter schiitischen Geistlichen ein freizügiger Umgang mit sexuellen Themen durchaus üblich, anzügliche Sprüche sind keine Seltenheit.

Auf der einen Seite ist das islamische Recht sehr präzise in sexuellen Dingen, zum Beispiel was die Reinigung betrifft. Auf der anderen Seite scheuen sich die Geistlichen nicht, am Ende religiöser Veranstaltungen schlüpfrige Witze zu machen, zum einen, weil sie selbst solchen Freuden nicht abgeneigt sind, zum anderen, weil sie auf diese Weise zur Sozialisierung und sexuellen Initiierung der jungen Gläubigen beitragen.

Zur Religiosität gehört durchaus auch der Lebensgenuss, den das stereotype Bild der schwarz verschleierten Republik gern verbirgt, über den in den theologischen Schulen aber offen debattiert wird.

Und in der Tat verhindert das allgemeine Tabu, mit dem die Wünsche der Frau in der Öffentlichkeit belegt werden, nicht, dass dieses Thema allgegenwärtig ist.

Wie wäre es sonst zu erklären, dass in aller Offenheit darüber diskutiert wird, wie Impotenz oder vorzeitige Ejakulation das harmonische Eheleben gefährden?

Und die Frau selbst verfügt durchaus über Worte oder vielmehr Zeichen, um ihre diesbezüglichen Wünsche zum Ausdruck zu bringen.

So signalisiert zum Beispiel ein auf links getragener Tschador, dass die Frau bereit ist, eine Ehe auf Zeit einzugehen.

Liebe und Sexualität stehen heute im Mittelpunkt der öffentlichen Debatte. Das liegt nicht zuletzt an dem hohen Anteil junger Menschen an der Bevölkerung — über die Hälfte der Iraner ist jünger als 25 Jahre, sie verbindet mit der Zeit vor der Revolution keine persönlichen Erinnerungen.

Für die Jugendlichen und jungen Erwachsenen ist der Umgang mit ihrem sexuellen Begehren natürlich alles andere als einfach, und das hat im Iran in erster Linie politische Gründe.

Das Gesetz und mehr noch der Eifer der Bassidsch der paramilitärischen Schlägertrupps der Islamischen Republik haben lange Zeit darüber gewacht, dass Männer und Frauen sich nur dann gemeinsam in der Öffentlichkeit sehen lassen durften, wenn sie verheiratet oder verwandt waren.

Die Kontrollen waren sehr streng, vor allem während der er-Jahre. Aber hinzu kommen andere, vielleicht noch stärkere Zwänge. Verlobung und Hochzeit sind — getarnt als zu neuem Leben erweckte Tradition — zu kostspieligen Konsumfesten geworden.

Die seit der Revolution und dem Krieg gegen den Irak herrschende Wirtschaftskrise hat die Wohnungssuche zu einem für junge Ehepaare unlösbaren Problem gemacht.

Und doch sieht das nach Selbstverwirklichung strebende Individuum seine Bestätigung vor allem in der Liebe. Im Namen der Liebe ist es bereit, sowohl gegen seine Eltern als auch gegen den Staat zu opponieren.

Insofern ist im Iran die sexuelle Frage zu einer eminent politischen Frage geworden. Die Islamische Republik war entscheidend für die diesbezügliche soziale Veränderung, und zwar nicht unbedingt in dem Sinne, in dem man es glauben möchte.

Auch beruht sie sich nicht nur auf dem Bruch mit den kulturellen Veränderungen während der Zeit des Schahregimes. Vielmehr hat sie dieser Entwicklung im Namen der religiösen Revolution die höheren Weihen verliehen.

Iranerinnen und Iraner lassen sich von der staatlichen Politik ohnehin nicht alles vorschreiben, und der das Soziale immer stärker prägende allgemeine Hang zur Rationalisierung macht auch vor den Beziehungen zwischen Ehepartnern oder Verlobten nicht Halt.

Es gibt auch eine Reihe von Radio- und Fernsehsendungen, die sich diesen Themen widmen. Und was die sexuellen Bedürfnisse anbelangt, deren Legitimität die schiitischen Geistlichen und die verbreiteten theologischen Handbücher anerkennen, so ist deren Nichterfüllung ein hinreichender Scheidungsgrund: Die Gerichte erkennen ohne weiteres an, dass dadurch die Gesundheit des frustrierten Ehepartners und somit das Gleichgewicht der Gesellschaft beeinträchtigt wird.

Diese positivistische Rationalisierung von Sexualität und Liebe hat zu einem regelrechten Aufrechnen von Leistungen und Gegenleistungen in der Ehe geführt.

So war zum Beispiel Ajatollah Motahari der Meinung, dass die Frau das Recht hat, sich von ihrem Ehemann für das Stillen ihres Kindes belohnen zu lassen, ein Argument, das in religiösen Veranstaltungen immer vorgebracht wird, um zu demonstrieren, wie sehr der Islam für die Sache der Frau eintritt.

Beweis hierfür ist nach Ajatollah Biazar Shirazi auch die Tatsache, dass Abtreibung mit einer Religionssteuer belegt wird, dem so genannten Blutgeld.

Tag, dem Tag, an dem die Seele in den Körper eintritt. Allerdings ist die Summe nur halb so hoch, wenn es sich um einen weiblichen Embryo handelt!

Inzwischen kehrt die Liebe in die Öffentlichkeit zurück, häufig als Reaktion auf die Repression oder die Zwänge, denen die Islamische Republik sie unterworfen hat.

Heute sieht man zunehmend Ehepaare oder Verlobte, die demonstrativ in der Öffentlichkeit Händchen halten — undenkbar vor 25 Jahren.

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